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Dialogue on Bach's music

Sat, 04 Jul 2009 11:26:55 +0000

バッハからの贈り物という本のなかでの鈴木雅明氏と加藤浩子氏の対談がまとめられた「バッハからの贈り物」という本から引用いたします。（引用開始）鈴木ところが、バッハを理解するためには、キリスト教の信仰が必要か、と問われたら、ぼくの立場からは、ぜひとも必要ですと応えるしかないんですね。ぼく自身のバッハ理解を自分の口から言う以上、ぼくはキリスト教の立場でものをみていますからね。だから、バッハはこうです、というひとつの像があるとして、その同じ像を共有したいと思ったら、キリスト教という点を共有しないではありえないんです。キリスト教のことを少しは知らなくてはバッハ理解はできないという人もいますが、そうではないんですね。”知る”かどうかではなく、問題は、”信じる”かどうかだけです。　前から言ってきていますように、そもそも問題は知識ではないんです。加藤知っていることを確認するとか、楽譜をいろいろつきあわせて、ああでもないこうでもないと詮索するのとは...... 鈴木そもそもクリスチャンでない人がキリスト教を理解する必要はないですね。なぜなら、キリスト教を”理解する”のは知識ですることではありませんから。加藤クリスチャンだからといって、バッハ理解が深いといえるのでしょうか。鈴木それは、全然言えません。　日本のキリスト教会内部の人に対しても伝えたいメッセージがぼくにはあるんですが、なかなかうまくいきません。それは本質的な点においては価値観を共有できる人たちのはずなのに、バッハに対する、あるいは音楽に対する感受性の欠如というか、無関心の度合いが甚だしい。もちろん、そうでない人もごく少数いますが、一般論からすると、日本のキリスト教会というのは、キリスト教的伝統を受け継いで入るけれども、それに伴う文化観については極めて乏しいんですね。キリスト教の信仰的なことと、この世をどのように評価し、この世の文化をどのように受け入れ、また享受するかという価値観とは微妙に違うんですよ。　　　キリスト教的な立場にあっても、プロテスタントとカトリックとももちろん違うし、、バッハ時代の言葉でいえば、同じプロテスタントとカトリックとももちろんちがうし、バッハ時代の言葉でいえば、同じプロテスタントでもピエティスムス的（敬虔主義）な人々というのは、当時から音楽にはあまり興味をもっていなかった。言ってみれば、この世というのは罪にまみれたものであって、いずれは滅びるものlなので、自分自身の救いのほうに大きな関心を置く。それはそれで、ある意味で正しいとも思うのですが、では、いま現実に生きているこの世の中をどう評価するか、ここにも何らかの意味があるのかどうか、という問題が起こります。　　　そこで、ほんとに微妙な問題なんだけれど、考えかたが分かれるんです。そして、ぼくは幸か不幸か、バッハをやっていながらルター派ではなく、カルヴァン派（改革派）の人間なんですね。カルヴァンはどう言ったかというと、カルヴァンはこの世を認めるわけです。この世の文化というものを認める。神は天地創造をされた後に、この世を「よし」とされた。そして、「生めよ、増えよ、地に満ちよ」と命ぜられた。われわれはこれを「文化命令」といっているんですが、要するにこの世の中で活動せよ、と命令を下したわけです。加藤それに従って、活動されておられるんですね。鈴木まあ、大げさに言えばそういうことです。だから、ビールを飲むのも主のため、けんかをするのも主のため、仕事をするのも主のため。そういうさまざまな、すべてのことを含めたこの世の活動を”よし”とされて祝福された、というふうにぼくは思うわけです。こうした認識が共通で、かつバッハの音楽にも理解と感受性をもって（別にバッハは嫌いでも感受性はありうると思うから、それはそれでいいんですが）、バッハについて知りたいと思うような地平をいっしょに共有できる人は、ほんとに少ない。　　　だから、ぼくはつねにそういう意味でサーカスの綱渡りをしているつもりでいるんです。自分の歩んでいる道のこちらに倒れても、あちらに倒れてもだめ。バランスを欠くんです。したがって、バッハの音楽を少しでもよけいに高く評価しすぎてもだめなんです。この世の目的は音楽ではないわけですから。逆に、この世は神のためにあるからといって、神様のことをあまり重視するあまり、この世の中にいま生きている私たち人間の使命についての認識を少しでも欠くなら、これまた神様を喜ばせることにはならない、間違った方向に倒れてしまうものなんです。鈴木雅明、（聞き手）加藤浩子『バッハからの贈り物』（春秋社　２００２年）pp. 397-399鈴木バッハを理解には、宗教を乗り越えてとか、宗教とは無関係とか、そんなことを言うのは簡単だけど、それはやはりウソだと思うんです。だから、あなたがクリスチャンになればいいんです、と言えばいいけれど、バッハの音楽のためにクリスチャンになるのも、これまた変ですから.......。加藤理解するというとき、ほかにどんな可能性があるでしょうか。鈴木もちろん、それにはいろんなレヴェルがあります。レヴェルというか、それより人間です。人によってどいういう理解のしかたをするか、そういう問題です。結局はもっと広く言えば、バッハが語りかけることは、一人一人に別のことであって、それここそ同じ << マタイ >> を聞いても、ああ今日のオーボエはうまいなと思う人もいれば、そこに神のメッセージを聞き取ってクリスチャンになっちゃう人だっているわけですよ。それはもう、千差万別なんですね。それだけに演奏というものは公的なものだと思います。そういう意味で自分の責任として自分が思うことをベストを尽くして実現しなくてはと思いますが、でも、実際はその演奏のあとで、バッハの音楽によって何が引き起こされるのかはわからない。加藤卵が飛んでくるかもしれないし、だれかがクリスチャンになるかもしれない......。鈴木それは演奏がすばらしかったから、ではなく、バッハ音楽がすばらしかったから、というのでもないんです。ぼくの言い方からすれば、ただ、そこに神がはたらいていたからにすぎない。だから、その人は美しい夕焼けを居て感動してクリスチャンになるかもしれない。加藤何がきっかけになるかわからない、ということですね。鈴木ただ一つの動機としてバッハの音楽がもたらすこともありうる、そういうふうにいうことはできますが......。結局、何があってもパウロが言うように「誇るものは、主を誇れ」ということです。バッハの自筆譜の最後に必ずこう書かれている。全くその通りです。「Soli Deo Gloria(ただ神にのみ栄光あれ）」鈴木雅明、（聞き手）加藤浩子『バッハからの贈り物』（春秋社　２００２年）pp. 405-406（引用終わり）いかがでしょうか。まさに、ここに、私たちが考えなければならない課題が示されているのです。

バッハ・ラ・フォル・ジュルネ・オ・ジャポン

Sat, 09 May 2009 06:55:17 +0000

ラ・フォル・ジュルネ・オ・ジャポンという音楽祭がありました。今年のテーマはバッハの音楽だったので、ほとんどJ.S.バッハの音楽だけが演奏されましたが、４月２８日から５月５日までの８日間で４１８（１６８ののコンサート有料コンサートを含む）のコンサートがひらかれ、のべ７１万人が来場したとのことです。日本の状況からみて、大多数の人々はノンクリスチャンです。彼らがこれほどまでにキリスト教音楽であるバッハの音楽を大切にするとことは驚くほかはありません。その一方で、いわゆる福音派の多数の教会はバッハの音楽などはとうの昔に投げ捨ててしまいました。いったい日本のキリスト教会に何がおこったのでしょうか？丸の内のビル街の会場のあちらこちらで無料コンサートが開かれ、小さい子供たちが、じっとバッハの音楽に聞き入っていたことは驚きでした。これだけ多くの人々がバッハの音楽をめあてに来ていました。日本人はバッハが実に好きなのです！ワークショップ（レクチャー）のを見るために１時間３０分以上ならんでいました。

Apologetics

Sun, 22 Mar 2009 02:38:06 +0000

２００９年３月２１日定例会にての学びの要約 Concerning Christian Apologeticsキリスト教弁証論に関わること１）信者と不信者の関係 Absolute metaphysical(psychological)--epistemological/ethical Antithesis絶対的存在論的―認識論的／倫理的反定律 Metaphysics(存在論）---psychology（心理）　　人間は神の似姿に創られているという共通点------------------------------------------------------------Epistemology（認識論） Ethics（倫理）信者と不信者は共通の土台に立っていないという対立点信者と不信者の間には神の似姿に創られているという共通点がある。しかし知識・知恵そして、善悪（倫理）には共通点はない。----ホームスクールの出発点である！なぜ信者と不信者がある程度共通の活動（学問、日常生活）ができるかというと、実は不信者は信者の立っている土台を無意識に盗用しているからである。聖書に啓示されている神が全ての前提（pre-conditioning)となること。不信者は神を前提としながら、神を否定している。　ローマ１：１７－２３２） Transcendental argument(超越論的論法）The impossibility of the contrary(そうでないということは不可能である）--Greg Bahnsen　は　"The existence of God is objectively provable.(神の存在は客観的に証明可能である）" と言った全ての人間は前提（presupposition)によって生きている。　　全ての議論には大前提となる初期条件（pre-conditioning)がある。つまり、全智全能の三位一体の神の存在を前提としなければ、存在論、認識論、倫理の土台が成立し得ない。そして、いかなる論証も存在しえない。つまり、神の存在を前提としないということ自体が成立しない。これはキリスト教弁証論のTranscendental Argument では"impossibility of contrary" と呼んている。　　神は存在しないという命題にすでに、神の存在の前提が含まれてしまっている。（存在しないものは否定できない。） "We must point out to that reasoning itself leads to self-contradiction, not only from a theistic point of view, but from a non-theistic point of view as well... It is this that we ought to mean when we say that we reason from the impossibility of the contrary. The contrary is impossible only if it is self-contradictory when operating on the basis of its own assumptions." Cornelius Van Til，A Survey of Christian Epistemology , p. 204 ３）人間を出発点とした近代哲学---最終的にscepticism（懐疑主義）へすべてを超越したまう父なる神が時間も存在も倫理も規定していることを否定するならば、我々は、自分が何者であるかがわからない。（昔から有名な哲学上の問題として、夜布団に入る前の自分と、朝起きたときの自分が同一人物であるということをどう証明するかという問題がある、これも、デカルトの「我思う、ゆえに我あり」では証明できないのである。なぜなら、「我」を定義できないからである。自己同一性さえも保証されない。）つまり、subjectivism(主観主義）　は　結局のところ　scepticism（懐疑主義）にいきつく。これが、デカルトからはじまった神に対する反逆の結果であり、神に反逆した哲学は、究極の虚無主義と非条理（因果律の完全な否定）に到達するのである。 4）本体論的三位一体論（Onltological Trinity) つまり、じつは、キリスト教の聖書の啓示する三位一体の神を否定するのならば、我々は、自分の存在についても（Metaphysics)、知識・知恵を得ることについても(Epistemology)、善悪の判断をすることも（Ethics)全く不可能となる。ではなぜ三位一体のまことの神を否定する人々が、日常生活をおくることが出来るかと言えば、かれらは、すべての前提を聖書の神から与えられていることを、自らのかたくなな心によって、神をしりつつ否定して覆い隠しているにすぎないからである。　これを　Cornelius Van Til は　「不信者はborrowed capitalの上に立っている、父親の膝の上にのって父親のほおをたたいている子供のようなものだ」と表現した。不信者が自分の主張する前提に忠実であるならば、本来は気が狂ってしまうはずである。（いわゆる統合失調状態となる以外にはない）。というわけで、我々はいつも、三位一体の唯一の生けるまことの神の現実のなかで生きているのである。（ローマ１：１８-２３）まことの神にして、まことの人であられる中保者なる、イエス・キリストの存在無しには超越者にして、絶対者なる、神を知ることができない。そこで、一神教が超越神のみを主張するならばその出発点において、存在の基盤を失う。（超越している神を知ることはできない。もし知ることができるのであれば、それは超越神ではない。）イエスは言われた。「わたしが道であり、真理であり、いのちなのです。わたしを通してでなければ、だれひとり父のみもとにくることはありません。」ヨハネ１４：６聖霊なる神が存在しなければ、主がともにおられるという内在が成立しない。そしてontological trinity の基盤なくしては、数学も成立しない。One and Manyの問題はキリスト教のみが解決できる。参考文献としては下記がある。 Vern S. Poythress, A Biblical View of Mathematics Chapter 9 of Foundation of Christian Scholarship(Vallecito, Calforia: Ross House Books 1979)p.161 1+1+1=3　　----これは本体論的三位一体論があるゆえに成立するのである。1+1+1=1+1+1=1+1+1=　....　　こういう世界観も存在する。1+1+1=0　　全てが虚無であるという世界観ではこうなる。 5）Cosmological Argument全ての事物を見るならば、そこにデザイナーがいることを考えざるを得ないーー＞この宇宙には創り主がいるはずだ。-- 問題点：　その創り主を創ったのは？　という反論が不信者からなされる。というわけで、まず　Transcendental Argumentそして、その上で、Cosmological argumentとなる。まず、上記の Transcendental Argument　の基盤の上にたって、初めて、いわゆるcosomological argumentは成立するのである。 6）聖霊なる神の内的照明以上述べた、客観的事実objective proof と一人一人のクリスチャンは聖霊なる神の内的照明をいただいていることの二つによって、クリスチャンの信仰の確信は成立しているのである。 7）聖書に基づく世界観の必要性ところで、Greg Bahnsen　は「神ではなくて、因果律（law of logic)を究極の基準にすれば良いではないか」という反論に対して、「因果律のみでは、まったく不十分である。なぜなら、そこには世界観(Worldview)がないからである。」という答えをしている。「聖書は神の言葉であり、すべての究極の規範・基準である」ことを否定するのは、キログラム原器に向かってなぜ、この金属のかたまりは１キログラムなのかと質問していることに等しい。究極の基準は証明する必要がない。究極とはそういうことである。

Home Schoolers Visit

Fri, 16 Jan 2009 16:13:07 +0000

年末年始に、アメリカからのホームスクーラーが私たちを訪問しました。ルーミス兄弟（スティーブンさんとベンさん）が私たちを訪れてくださいました。お二人はホームスクールの卒業生で、現在、コンピューター技術者として働いておられます。クリスチャンのアカデミー機関であるChalcedon Foundationのニューズレターの記事で私たちのことを読んで、領の友人のアメリカのホームスクーラーのたすけで、私たちと連絡をとることができました。彼らの訪問は私たちにとって大きな励ましでした。　主の、ご自身の御国を建てあげるために、クリスチャンを集め給う、主の摂理の御わざを見せていただいたことでした。スティーブンさんとベンさんと、ともに、私たちは、クリスチャンの祝福された交わりが与えられました。スティーブンさんは教会の執事をしておられます。現代の社会でクリスチャンが果たすべき役割／影響力の必要性についての洞察を私たちと分かち合ってくれました。この世と妥協していくのではなく、神の律法を基礎とした聖書的な基準を生活／人生のすべての分野に、どのように適用すべきであるかについて話し合いました。　それゆえ、申命記６章にしるされているように、ホームスクーリングにおいて、両親は、家庭教育の基礎は、神に従う両親が子供を弟子訓練することであることであることを認識しなければならないのです。聞け、イスラエルよ。我らの神、主は唯一の主である。あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい。今日わたしが命じるこれらの言葉を心に留め、子供たちに繰り返し教え、家に座っているときも道を歩くときも、寝ているときも起きているときも、これを語り聞かせなさい。更に、これをしるしとして自分の手に結び、覚えとして額に付け、あなたの家の戸口の柱にも門にも書き記しなさい。 (申命記６:４-９）

Selbredeさんの訪問

Fri, 31 Oct 2008 06:33:53 +0000

１０月３０日にThe Chalcedon Foundation のSelbredeさんが私たちを訪問してくださいました。The Chalcedon Foundation の創設者である　R. J. Rushdoony 博士はアメリカのホームスクーリング運動に多大な貢献をされた方です。ホームスクーラーとホームスクールをしている家庭は、神学的土台を据えることとキリスト教教育のヴィジョンを明確にすることにおいて、Rushdoony 博士に非常に多くを負っています。彼は、生涯、ホームスクーラーに暖かい支援をし続けました。そして、何よりも彼は、２０世紀の偉大な神学者の一人です。Rushdoony 博士が召された後、息子さんの Mark R. Rushdoony師がThe Chalcedon FoundationのPresident となりました。Selbrede さんは　「食卓談話」のかたちで、神の律法、終末論、そして契約神学といった重要な事柄について、私たちの理解を深めてくださいました。　主はSelbredeさんの訪問によって私たちを励ましてくださいました。また私たちは主にある祝福された交わりを与えられました。　今後、主が私たちの交わりを深めて下さることを祈っています。海ほたるにて Selbredeさんとともに